[摘要]四川是道教的发源地，无论是早期的道教石窟造像，还是明清时期的道教木雕造像，都影射出四川地区道教艺术的独特魅力和丰富的民间信仰文化。
文/止水
展出海报（来源：成都博物馆官网）
今年八月“和而不同清代四川地区木雕造像展”亮相成都博物馆，其中道教题材的木雕造像以“蜀地多神仙”为题进行展出。四川是道教的发源地，唐宋以来石窟造像十分盛行，明清时期则随着各地区之间的交流呈现出各种信仰融合的迹象。此次展现出的道教木雕造像的主题丰富与多彩，为我们打开了通往蜀地道教文化瑰宝的大门。
蜀中多神仙
大足南山三清古洞
萧易先生在《知道》一书中提到：“中国道教石窟分布在北京、陕西、山西、四川、重庆、浙江、云南、湖南、安徽等省市，以四川省与重庆市数目最多，最为集中，这里古称巴蜀，是天师道的发源地，有着深厚的道教渊源。”因此谈及蜀地道教木雕造像之前，不得不说一说该地的道教石窟造像。作为现存道教石窟造像最为集中的区域，四川集中体现了唐宋时期道教发展的历史。
道教神系到宋代时已逐渐完备，现存的造像多以独立成像、佛道同龛、儒释道三教合龛这三种主要形式呈现，多为我们熟知的三清、玉皇大帝、东岳大帝等。其中，文昌帝君崇拜及玉帝信仰渐显突出。
唐 安岳玄妙观第十一号龛道教老君像
多样的道教造像，反映了蜀地人民信仰的丰富。从自然神到行业神，从道教神祗到民间信仰，诸如财神、药王、关公、土地公等都拥有广大的信众基础。因道教秉承“道本无形”的思想，早期并不提倡造像。之后，受佛教启发开始造像。陈国符先生在《道藏源流考》中指出：“王谆《三教论》云：‘近世道士，取活无方，欲人归信，乃学佛家制作形像。梁陶弘景所立道堂无像，是梁时道馆立像，尚未甚通行也。”陶弘景的《洞玄灵宝真灵位业图》将神仙进行了七个等级的分级，奠定了分级造像的基础。到了宋代，道教神系在此基础上逐渐形成以“三清”、“四御”为最高神的体系。
造像的材质
武当山金殿
道教造像的材质除上文提到的石雕之外，还有金铜以及此次展出的木雕。金铜造像材料主要是青铜、黄铜和红铜。鎏金是金铜造像使用的一种重要工艺：将金熔于水银形成金泥，涂于铜或银器表面，加温使水银蒸发，金就附着在器表。鎏金是一种金汞剂，最早见于魏伯阳的《周易参同契》。最早关于鎏金的记载在梁代，《本草纲目水银条》引陶弘景说：水银“能消化金银使成泥，人以镀物是也。”武当山金殿供奉的铜铸鎏金真武大帝造像，是该工艺在道教造像中难得的瑰宝。
在民间，更轻便的木雕常被供奉于家中，因此较其他材质的造像更贴近人民的生活。木雕造像，取材于树，代表生命与灵气。树，有通天之用。古有建木之说，《淮南子地形篇》云：“建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”四川自古多林，木材资源丰富，该区域也形成了树崇拜。木雕造像始于先秦时期，一直延续至今。四川的木雕与其他地区相较虽做工上不甚精致，内容上却极其丰富，有其独特的艺术特点。
关帝（图源：成都博物馆官网）
赵公明（图源：成都博物馆官网）
此次展出的木雕作品多具“实用性”，如财神赵公明、药王孙思邈、关帝、文昌帝君等。所谓实用，指的是诸如求财、求健康、求姻缘、求仕途等信众的祈福之用。
镇江王杨泗造像
镇江王造像也在展出之列。镇江王杨泗的神话源于湖南，是洞庭湖流域的水神，诞辰为农历六月初六。据长沙志记载，这一天长沙及洞庭湖周边地区会举行盛大的祭祀及三天的庙会活动。期间，船工、船商、香客上庙祭祀。清代初年的“湖广填四川”移民运动，使得湖广、广东、福建、江西等地的移民纷纷进入四川，将各个区域的信仰带到四川。而水运的发展也有助于杨泗信仰流入四川地区。现今四川省眉山市仁寿县即有一行政村被命名为“杨泗”。
四川是道教的发源地，无论是早期的道教石窟造像，还是明清时期的道教木雕造像，都影射出四川地区道教艺术的独特魅力和丰富的民间信仰文化。作为中国传统文化的重要组成部分，道教在新时期发挥着重要的作用。
（编辑：灵瑾）
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