[摘要]武当山紫霄殿外，有三幅匾额。分别为“始判六天”、“云外清都”、“协赞中天”。匾额是在道教建筑的显著位置表现其建筑特色，传达某种特殊文化意义的标志，是建筑的眼睛。
文/止水
我们游历道教宫观时，常会驻足于宫观门口，对殿前的牌匾仔细品读一番。牌匾，又称匾额，是道教建筑的点睛之处。本文从“匾”、“额”的造字结构出发，结合武当山紫霄殿外的三块匾额以及其所代表的道学意义，来看道教建筑中的匾额文化。
点睛之处
匾（资料图 图源网络）
扁，是匾的本字。扁的金文，右边是一个“户”，右边是一个“册”。《说文解字》解释为：“扁，署也。从户册。户册者，署门户之文也。”扁，用于记录门户。篆文中，“户”字的结构较为明显。中国很早就确立了自己的户籍制度，战国时期的户籍统计的基本单位为“户”。历史上，刘邦攻克咸阳后，萧何入秦宫将御史府所藏的包括户籍资料、律令、图书等做好管理，为后期汉朝的管理工作奠定了一定的基础。
的卢马（资料图 图源网络）
额，在“”字外加了一个“宀”，表示房屋。《说文解字》将此字解释为：“也”。颡，左边是一个“桑”，表示桑树。右边是“页”，甲骨文里表示人的头。古代桑树的高度多是一个人的高度，便于采摘。所以颡，就是现代人的额头。《易说卦》中写有：“震，其于马也为善鸣，为足，为作足，为的颡。”孔颖达疏：“白额为的颡。”的颡，也就是白额之马。我们都知道刘备有一匹马叫“的卢”，额头上有一个白色的记号，也与这个说法有莫大的关联。
所以，匾额是在道教建筑的显著位置表现其建筑特色，传达某种特殊文化意义的标志，是建筑的眼睛。
云外清都
紫霄殿外（资料图 图源网络）
武当山紫霄殿外，有三幅匾额。分别为“始判六天”、“云外清都”、“协赞中天”。我们先说说居中的“云外清都”。云外，自然是说紫霄殿位仙境。笔者在《道教文化中的“紫霄”》曾引《抱朴子内篇》的“夫得仙者，或升太清，或翔紫霄”，来说明紫霄宫是仙人之境，其中的大殿紫霄殿自然是云外之境。
列子（资料图 图源网络）
所谓的清都，是天帝的居所。《列子周穆王》，将“清都”、“紫微“、“钧天”、“广乐”列为“帝之所居”。《道藏》所录高守元的《冲虚至德真经四解》中也引用了这个说法：“清都，紫微，天帝之所居也。传纪云：秦穆公疾不知人，既寤，曰：我之帝所，甚乐，与百神游钧天广乐九奏万舞，不类三代之乐。”这一用法，文人多以此来比拟仙境，寄托自己的慕道之情，其中以李白与苏东坡最为典型。李白在《汉东紫阳先生碑铭》中写道：“始八岁经仙城山……有清都紫微之遐想。”而苏东坡在其《隆宫设庆宫醮青词》写道：“伏以长乐告成，光动紫宫之像；清都下照，诚通绛阙之仙。”
始判六天
始判六天（资料图 图源网络）
王宗昱先生在《道教的六天说》一文中对此作了详尽的阐释，文中涉及道教的“六天”观点包括：六天之治的批判、正一道的“除六天玉文三天正法”、六天鬼神等，其文中指出：“六天之治将三皇五帝、败军死将的鬼魂奉为神明，则六天世界宜乎称为地狱世界。既成地狱，也同样有其考校并拘禁罪人之功能。这或许就是六天与三官并称为地狱的原因。也正是由于这种功能，使本来处于受批判地位的六天鬼神被道教容纳进自己的神灵系统。”六天，为地狱。“始判六天”指出了道教的教义。
《云笈七签》（资料图 图源网络）
笔者翻阅《云笈七签》，其中有《释<除六天玉文三天正法>》一文写道：“除者，罢也。六天者，赤虚天、泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄仓天、泰清天。此六天起自黄帝以来，民人互兴杀……三天者，清微天、禹馀天、大赤天是也。”这里提出了对六天批判，并提出了“三天”的概念，即“清微天、禹馀天、大赤天”。
协赞中天
协赞中天（资料图 图源网络）
协，就是协助、辅助的意思。赞，也表支持、支助。我们重点来看看“中天”。紫霄殿内供奉为“玄天上帝”，即真武大帝，位列北极四圣，属中天北极紫微大帝直隶。所以这个“中天”，即指代“紫薇大帝”。这四个字很好理解，即真武辅助、协助紫薇大帝。
三垣二十八宿（资料图 图源网络）
“中天”的意思，与古代天文学中的“三垣”密不可分，即上垣太微垣、中垣之紫微垣、下垣之天市垣。垣，本义是指墙，在天文学中指代一个区域，因为各垣都有东、西两藩的星左右环列，形状与墙垣类似。紫薇垣，是三垣的中垣，是星空中北区的中央。
武当山道教建筑群是宝贵世界文化物质遗产，很好地保留了古代建筑的精华。每一处的牌匾，都有其特殊的内涵，本文不能一一道尽。去武当山游玩的朋友，可以特别留意这些道教建筑的牌匾，都是有出处，有内涵，是宝贵的精神财富。
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