[摘要]道家道教的标准，自然界才是最高的标准。自然界在人间叫“生机”，比喻今天你们有机遇听我讲道，学道的人，也要遇机而生。
文/傅圆天
一、道的起源
道教源于中国最早的历史，可以追溯到伏羲，有伏羲姊妹治人烟的佳话流传。伏羲仰观象于天，俯观法于地，中观万物与人，始画八卦（先天八卦）以通神明，定干南坤北。乾坤那时就提出来了，用今天的话来讲乾道就是男的，坤道就是女的，在人间全真道所称的乾道，就是男道士，坤道就是女道士。中华老祖先一个炎帝，一个黄帝，那时已形成了国家体制，炎帝是南方的一个统治部落，黄帝是北方的一个统治部落，炎、黄时代中华大地形成了一定的统一。经过两千余年出现了春秋战国时代的老子、孔子。诸子百家都讲道，以道的理论作基础的道风已普遍形成。老子讲道是以《道德经》为基础，孔子讲道是以《大学》、《中庸》为基础，儒家讲的道是“天不变，道也不变”他讲的是天地之内的道理。
青城山
《道德经》的阐述，对道分为三层道理来讲。“道，可道，非常道。”这是道德经的第一句话，老子讲的大道说明了“无名，天地之始。”他自己做了阐述，这部《道德经》是他一人写成，一人自述，一人自解。本书的第二句话“名，可名，非常名”这是阐述道可道非常道的阐述论语。中国有文化以来顾名思意，因形定名。没有形象的道是无法阐述出来的，他借用名、形来阐述道。第一个名是没有安在任何条件的名上，称为无名。第三句话“无名，天地之始”解释的是第一个道。这个道生天地之前就有，这个道比孔子讲儒学，讲易经还要高一层。“无名天下之始”这一句后面有一章进行了专门论述，“有物浑成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆。”“可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”这是老子自作自解的第一个道字。
还有部经典，就是日诵早课里的《清静经》，老君曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”这也是解释“道，可道”的第一个道的经典，这个程序是很清楚的。第二句“名，可名”是指定，指定的这是一个水瓶，是可名的水瓶，再指一个茶杯，这是可名的茶杯，再指定这是一张桌子，而这是可名的桌子，而这是可名的桌子它却不能代表水瓶也不能代表茶杯，这就表明了可名的实际内含意义。可道，天地寒来暑往，日月东升西降，一年春夏秋冬，运行哺养万物生成，讲的就是可道。“有名万物之母”指天地有名了，是万物的母亲。天有阳光雨露，地有栽养万物，因为有了名即有了万物，那么这有名就是万物的母亲。
二、“道德”的次序
《道德经》以现在有两种版本。第一种是我们现在常读到的，是道经在前，德经在后。第二种是在湖南马王堆发掘出土的《道德经》，距《道德经》成书时间约600年，政治家把这部经典拿来陪葬。从出土的经书来看是“德经”在前，“道经”在后，两部经典合成一部即是《道德经》。
1995年青城山老君阁剪彩（图源：《不言之教》）
为这次序的差异，四川大学宗教研究所的教授找我讨论，问我究竟是道经在前，还是德经在前？到底道经在前正确？还是德经在前正确？这有个天机，祖师爷给我智慧感应，当时我回答：不管用一般常见版本，还是用马王堆出土的，看《道德经》的原文就很清楚，差异是两部经典的差异，是上下篇的差异，其实有好几章里都说到了道德的次序。德经里说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首也。”是道在前，不是德在前，道德经的词语已把事实谈清楚了。失道而后德，假若失去了道的形象，就用德来接替它。失去了德的形象，用仁来接替它。失去了仁的形象，用忠义的义来接替它。义的形象都又下降，那就是礼的形象来代替它，这已经将礼节的表面形象落到道德的最后标准了。这是道家观点。
对“道”字作个简要的阐述。道的观点存仁、存已。“道”字上面有两点，这就是阴阳。下面“一”字即在道的统一下，他的一举一动，一言一行，即要顾到客观的主人，也要照顾到自己的生存，是两者并重的关系。自己的“自”与上面合起就是一个“首”字，首是父（阳？）精、母（阴）血合一而成的，人的形象如此，人有人的头首。万物都有各自的头首，兽有兽的头首，禽有禽的头首，飞禽走兽皆各有自己的来源，道即代表了他本身的来源，也是万物的规律，运转不息，自始至终。有了头首就有了生命，就要动，下面一个走之就是动，头首加上走之，即是一个完整的“道”字，道要走要运行。中华文化言简意深，词简意通，一个字代表了很全面的宇宙整体，也很全面地代表了人生的整体。人从幼壮至衰老是按照自然规律运行，代代相传。
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