[摘要]武当山，是道教的“第九福地”，拥有大禹治水、道教古建筑群、武当武术等在内的文化资源，是人类共同的财富。
文/止水
我国幅员辽阔，水运通达。自古以来，围绕着大江大河、水泽湖泊有各类美丽的传说留存于世。其中，“大禹治水”的故事早已是家喻户晓，大禹留下的“坚韧不拔、创造求实”的精神更是成为中华民族的精神财富。
本文通过考察禹迹图和道教洞天福地、大禹与汉水、武当博物馆馆藏金龙来看武当山的大禹足迹和道教投龙。
禹迹与洞天福地
所谓禹迹，字面的意思就是大禹的足迹。李零先生在《我们的中国》一书中将其定义为：“大禹治水，足迹所至，画为九州，古人叫‘禹迹’，是当时理解的天下。”现存于陕西碑林博物馆中的禹迹石刻地图，是我国现存最早的石刻地图之一。
禹迹刻石拓片 陕西碑林博物馆
据统计，其明确标注名称的河流有近八十条，山脉有七十余座，湖泊有五个。禹迹图中记录的山川、江河、湖泊的分布具有很重要的历史价值，李约瑟在其《中国科学技术发展史》中，称此图是“当时世界上最杰出的地图，是宋代制图学家的一项最大成就。”
中国洞天福地分布图 图源：清华大学文化遗产保护中心
此外，道教的洞天福地，也多在水系发达、山峦俊秀之地。《洞天福地岳渎名山记序》亦云：“乾坤既辟，清浊肇分，融为江河，结为山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。”
细看中国的洞天福地图，可以看到洞天福地主要分布于黄河、长江、珠江、湘江、赣江以及洞庭湖、鄱阳湖、太湖附近。
在道教洞天福地中，留存有很多为纪念大禹治水事迹的禹迹亭、禹迹碑等，例如岳麓山的禹迹碑、武当山的禹迹池。
沧浪之水
汉江流域示意图
关于大禹在武当山的治水活动，我们要先看武当山所处的水系：汉江。汉江是长江的第一大支流，发源于陕西省强县，其中安康至丹江口段古称为沧浪水。《续修大岳太和山志》：“太和居荆与梁、豫之交，下蟠地轴，上贯天枢。
左夹岷山，长江南绕；右分冢，汉水北回。其层峰叠壑，标奇孕秀，作镇西南，礼诚尊矣。”
静乐宫
徐霞客《游太和山日记》：“十五里，抵红粉渡，汉水汪然西来，涯下苍壁悬空，清流绕面。循汉东行，抵均州。静乐宫当州之中，踞城之半，规制宏整。
停行李于南城外，定计明晨登山。”徐霞客笔下的均州，为现在的丹江口市。静乐宫是九宫之首，也是古代登山的第一站。
禹迹墨线图武当山的位置
武当山所处的汉水流域，自古就有大禹治水的踪迹，而现存的禹迹池、禹迹亭等更是地方人民对大禹功绩的纪念。《史记夏本纪》：“冢道漾，东流为汉，又东为苍浪之水，过三。”
《索隐水经》云：“漾水出陇西氐道县冢山，东至武都沮县为汉水。《地理志》云至江夏谓之夏水。《山海经》亦以汉出冢山。故孔安国云‘泉始出山为漾水，东南流为沔水，至汉中东流为汉水。’”
三官与道教投龙
金龙 源：武当山博物馆
1981年，在武当山紫霄宫禹迹池中出土了一组体现道教三官信仰的投龙法器，现存于武当山博物馆。这组投龙法器由金龙、玉简、玉璧组成，弥足珍贵，对研究明代武当山道教历史有着重要参考价值。
三官
道教投龙，属于道教的斋醮仪式，是古代三官信仰的体现。投龙盛行于唐代，常于名山大川之中进行，将带有祈祷消罪寓意的文简和玉壁、金龙、金钮等一起投入灵山水府，以奏告三元。
三元，又称三官，即天、地、水三官。道教称尧为天官，主宰众生的善恶，曰赐福；称舜为地官，主宰三界，曰赦罪；称禹为水官，主管水域万灵，掌鬼神之籍，录众生功过之条，曰解厄。
荆州太晖观（原朱柏行宫）
出土的文物上，玉简铭文上刻有：“今谨有上清大洞玄都三景弟子湘王，以今上元令节，开建三景灵坛，启修无上洞玄灵宝崇真演教福国裕民济生度死普天大斋，计一千二伯（百）分，通五昼宵。今则行道事竞，投简灵山。
愿神愿仙，长生度世，飞行上清。五岳真人，至圣至灵，乞削罪录，上名九天，请诣灵山，金龙驿传。建文元年岁次已卯正月申朔十五丙戊。上清大洞经法师臣周思礼于武当山福地告闻。”
湘王，即朱柏，朱元璋的第十二个儿子。《明史卷一百十六列传第四》：“湘献王柏，太祖第十二子......三十年五月，同楚王桢讨古州蛮，每出入，缥囊载书以随，遇山水胜境，辄徘徊终日。尤善道家言，自号紫虚子。”
朱柏，信奉道教，尤慕张三丰，曾于武当山寻仙不遇，留有《赞张真仙诗》，诗中写道“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。
我向空山寻不见，徒凄然！”可见这位湘王与武当山的渊源之深，也体现了明代武当山道教的繁盛。
武当山，是道教的“第九福地”，拥有大禹治水、道教古建筑群、武当武术等在内的文化资源，是人类共同的财富。
千百年里，人们秉承着“道法自然、天人合一”的生态发展观，在这里生息繁衍。大禹治水留下的“求真务实”开拓精神，指引这里的人们在新时期里努力向前！
（编辑：见石）
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