[摘要]邵雍承传了陈抟祖师之内丹学，受到白玉蟾祖师之推崇。不仅在儒学上承前启后，易学上成就卓越，还是真正的内丹理论家。今以其《宇宙吟》、《冬至吟》、《观物吟》为例，略析其内丹学理论成就。
文/卢理湘
邵雍（1011－1077）字尧夫，号安乐先生，史称康节先生，为北宋著名的道学大师，易学大家，与周敦颐、张载、程颐、程颢并称“北宋五子”。南宋朝廷于淳熙年初，诏谥其“配享孔庙”，康熙皇帝赞之曰：“学达性天”。其道学师承，据《宋史朱震传》记载：“陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。”可见，邵雍还承传了陈抟祖师之内丹学。
安乐先生
邵雍先生“俯仰天地间，浩然独无愧”，奠理学基础，倡“三教合一”，学者多有论述。今以其《宇宙吟》、《冬至吟》、《观物吟》为例，略析其内丹学理论成就。因学识浅陋，敬请方家赐教！
一、《宇宙吟》
《宇宙吟》云：“宇宙在乎手，万物在乎身，绵绵而若存，用之岂有勤！”
《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化在乎身”。《道德经》曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。可见，《宇宙吟》上承黄老之学，为仙学之正脉。
内丹学推崇天人合一，丹法自然。白玉蟾祖师慈悲，于《修道真言》中开示说：“自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身”。后世学者将之发展为天人同源、同构、同机、同运。丹道以后天所居绛宫为天，先天元精所居真穴为地，绛宫、真穴相距八寸四分，喻自然界之天地八万四千里。以后天为日，先天元精为月。天地之间日月于黄道之循环，如后天、先天元精于任督二脉之转运。以居于紫微垣之斗柄为真意，指挥后天、先天元精之运转。因为古人认为“乾坤〔天地〕日月本不运，皆因斗柄转其机”。
可见，内丹术是修炼自身的真阴真阳，真阴为后天，真阳为先天元精，而不是采自然界之日精月华，有此错误观点的读者速改之，归于正道，因为“离了己身不是道”。
宇宙吟
至于“绵绵若存，用之不勤”，正确理解是一、采药下手之功，必待二候，正如军事家用兵作战，必待时机一样，“用之岂有勤”？二，温养之功，下手得药后，如鸡抱卵，如龙养珠，“绵绵若存”。岂不闻《参同契》所言“心专不纵”乎？
二、《冬至吟》
《冬至吟》云：“冬至子之半，天心无改移。一阳初起处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲。”
在天文上来说，冬至白昼最短，夜晚最长。自冬至后，白昼延长，所以人们说冬至阳生。二十四节气中，因夏至白昼最长，冬至白昼极短，故古人又分别称夏至、冬至为“日长至”和“日短至”。《左传》中又称冬至为“日南至”，这一天太阳直射南回归线。
丹家以冬至一阳生，喻为一阳来复，为采药之正子时。先天元精隐于混沌之时，正是“万物未生时”。然一阳来复，二候至，龙吟虎啸，“虽然不见龙之吟，波浪高涌千万寻，虽然不见虎之啸，夜深风声吼万林”，采时双目上视泥丸，先天真精自会似海潮一般朝泥丸，如自然界中海潮涌来，惊涛拍岸，乱石穿空。此即为真正的还精补脑，先天元精于泥丸化为甘露，白玉蟾祖师《万法归一歌》云：“若要还精补脑时，除非一盏醍醐饮。”
冬至吟
“一盏醍醐”，为《冬至吟》中的玄酒，即甘露，甘露甜如蜜，张三丰真人《参禅歌》云：“口饮甘露比蜜甜”。但邵雍先生说“玄酒味方淡，大音声正希”，这又是什么意思呢？宇宙天地之“大音”，为地雷震动。吕祖说“地雷震动山头雨”，地下雷震，为一阳来复，丹家下手采取。“山头雨”之“山头”为泥丸宫，因泥丸为人体最高处，故喻为“山头”，而“雨”喻为甘露。邵雍之说，是正话反说，反衬“地雷震动”之时“山头雨”降，“甘露比蜜甜”。
三、《观物吟》
《观物吟》云：“耳目聪明男子身，洪钧赋与不为贫。因探月窟方知物，未蹑天根岂识人？乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”
天根、月窟，丹经中含义颇多，今略析之：
一，指会阴、泥丸。如张紫阳祖师在《八脉经》中说：“而阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰天根”。祖师明示天根为会阴，明确指出了会阴穴在修炼关窍中的重要性。又如黄元吉真人说：“人身之月窟安在？在乎泥丸。”祖师明示月窟为泥丸。
二，天根为天之根，亦即天之中心，在内丹天文学中，天之中心为北辰，北辰为一，称为太极。对应人体之中心中宫。
三，黄元吉真人说：“天根者，天一生水之根也。得之一数，生于水，盖坎中之一阳也。此一阳乃先天之，于人为命，于天为太极，在天为发生万物之根本，在人为百体资生之根本。其在人，其原出于天，是以谓之根，而推本于天也。”可见，“天根”为“坎中之一阳”，而“坎中之一阳”为先天元精。而先天元精可化为先天之甘露，故天根还可喻为先天元精、甘露。
所以，天根在关窍上一指会阴，二为中宫；在天文上对应北辰；内丹药物中喻为先天元精、甘露。月窟为泥丸，泥丸为移炉换鼎养神之所，元神所居之地，也是元精化为甘露之地。
观物吟
天根有如此多的喻义，是不是有点不可思议？其实不然。吾道一以贯之。薛道光祖师《还丹复命篇》云：“人有最灵物，依稀在北辰。”人身最灵之物，为先天真一之，祖师明示居于天之中心北辰。而北辰为天一、太一、太乙、太极等，白玉蟾祖师《修道真言》云：“先天一，本属无形，妙能生诸有形，所以为生天、生地、生人、生物之根本也，而道之源头在是矣。”明示了吾教祖师对先天真一之的尊崇，认为其为天地之源，人生之肇始者。修道修的也是它，成道成的也是它，故道即天根，一即天根。
“乾遇巽时”为午时一阴生，在卦为，于二十四节气为夏至，夏至又称为“日北至”，这一天太阳直射北回归线。“地逢雷处”为子时一阳生，为冬至，于卦为复。朱云阳真人《参同契阐幽》说：“当其阳极阴生……其卦属，其月在午〔五月〕。及其阴极阳生……其卦属复，其月在子〔十一月〕。”复，通指采药火候，张伯端祖师以一年之火候攒簇于活子时之功中，其《读〈周易参同契〉》曰：“复昭二之归奔。”学士须觅得取火、运火之秘诀，方能以真意领真精上朝泥丸。“复”为一阳来复，采药之时，宜进阳火。“”为一阴生，药归中宫，宜退阴符。
其实，“乾遇巽时”、“地逢雷处”源于先天八卦，薛道光祖师《西江月》云：“八卦循回循绕，推排九窍追奔”，“八卦”为什么是先天，而非后天？如何“循回循绕”？与天根月窟有何关系？吾一并释疑。“八卦”为先天八卦，因为元精为先天，出于混沌杳冥之中，所化之为先天之甘露。
先天八卦循回循绕图
陈泥丸祖师说：“震卦行归西兑乡，三阳姹女弄明铛，巽风吹动珊瑚树，入艮归坤又一场。”祖师诗中有“震”、“兑”、“巽”、“艮”、“坤”五卦，又以三阳喻乾卦，明示河车运行之路，即督任二脉！“震”、“兑”、乾为督脉，采药时从会阴穴〔天根〕进阳火。“巽”、“艮”、“坤”为任脉，复从泥丸〔月窟〕退阴符。进阳退阴，天人合发。巽风为采药之要件，为后天武火之呼吸，珊瑚树为男子之外阳，即男根。“又一场”，指要多次采药之，直至精尽化，下身马阴藏相。
坤震二卦之间为天根，因为其间为一阳所生之处也，乾巽二卦之间为月窟，以其间为一阴所生之处。“地逢雷处”二候时，先天元精从会阴穴撞出，称为“华岳山头雄虎啸”。此时一下手，后天下至会阴穴〔天根〕，擒制先天元精〔天根〕从督脉上行，化为甘露。甘露至于中宫，中宫与天之中心对应，是归于天地之根。甘露一得，丹家称为得一，可重返童年之精神。修道之人如“未谙月窟擒铅汞”，则“休向人前说坎离”。
坤震二卦之间为天根
邵雍先生明达天与人合机、合发，知晓先天元精于泥丸化为甘露，“因探月窟〔泥丸〕方知物〔甘露〕”，又告诫后贤于采药时要“蹑天根”，“蹑”有追踪，跟随之意，先天元精出动，后天随之而从，如表动影随。如果不能明达此理，则非明师。“未蹑天根岂识人”？“乾遇巽时”，退阴符，此时“观月窟”，即目视泥丸，“地逢雷处看天根”，进阳火，后天擒制先天元精上行，“青龙逐虎虎随龙”，化为甘露。如此周天运转，“天根月窟闲来往，三十六宫〔喻指全身〕都是春。”
结语
《宋史》评价先生：“雍高明英迈，迥出千古”。白玉蟾祖师于《修道真言》中概叹：“今之文人，只因理障，难以入道，不知道即孔孟之道”。又举邵雍先生为例子，认为其儒道合一，“濂溪〔周敦颐〕尧夫非此乎，不可专作道家看。要知儒与道是合一的。”可见邵雍先生受到白玉蟾祖师之推崇。不仅在儒学上承前启后，易学上成就卓越，还是真正的内丹理论家。
内丹家“天根月窟闲来往，三十六宫总是春。收拾蟾光归月窟，从此有路到蓬莱。拔取天根并地髓，白雪黄芽自长成。”“闲来往”为下手得药，如此得性光“白雪”，继续采炼，得命光“黄芽”，内视时点点金光。如学者有超凡入圣之志，痛下苦功，可得大片金光，即“蟾光”，将“蟾光”归于泥丸宫，待时飞升，此时正如白玉蟾祖师所说“青霄万里，蟾光一轮”。
雍高明英迈
如是，道成矣！不负汝访道之志，侍师之勤，修道之难！“我辈何人，生于中华，诞于良家，六根既圆，性识聪慧，宜生勤苦之念，早臻太上之阶。”吾教志士，当努力之！
（编辑：东铭）
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