[摘要]道是一个整体，当用个人的分别之心去认识世界，世界是分裂的。分得越细，离大道就越远。完全放弃自我的意识，没有善恶美丑的偏见，没有有用无用的区分，反而是得道的境界。
文/赵大山
道，当然是道家最重要的概念，也是道家哲学的基础。但是道恍恍惚惚，若无还有，不可捉摸；它也是万物的来源，生天生地，神鬼神帝；在它之上，再无别物与神灵，它是自本自根，万世长存。
南华真经
因为道的这个特性，理解它并不容易。庄子在《天地》篇说了个寓言，有助于我们对道的领悟。
寓言说，黄帝到赤水河北边去游玩，登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候，发现随身的玄珠不见了。他派知回头去找，没有找到；又派离朱去找，也没有找到；又派吃诟去找，也找不到。最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。黄帝说：“真奇怪呀，一定是象罔才能找得到吗？”
在这个寓言中，黄帝应该是个得道的人，“玄珠”就代表着道。黄帝为什么把“道”丢了，这是个值得探讨的问题。
黄帝在崆峒山上问道于广成子
庄子曾经提到，黄帝曾经上崆峒山向广成子问道，也许黄帝因此而获得“玄珠”。但这次为什么丢失了呢？寓言说得很简单，黄帝登上昆仑山顶向南方眺望，返回的时候“玄珠”就丢了。可能黄帝丢失“玄珠”的关键就是这个“向南方眺望”。
古代的帝王，坐北朝南，代表着一种至上的权力。黄帝登上山顶南眺，也许他的内心产生了睥睨天下，唯我独尊的自得之心。此心一起，“玄珠”就丢了。因为在道家看来，得道的关键就是不动心。老子不是说过，“圣人无常心，以百姓心为心”吗？一旦有了私心，道就丢了。
“玄珠”丢失之后，黄帝先派遣知去寻找。知，就是智，指智力超群。但凭借智力找不到道。
人类眼中，牛羊因为可以食用而有用
在道家看来，智力代表着分别之心，机巧之心。但大道纯朴，浑然一体，以分别的心，机巧的心看万物，万物就有了善恶美丑、有用无用之别。比如，牛羊有用，因为可以为人类提供肉食，但蛆虫无用，只能让人恶心；桃李有用，因为果子可吃，荆棘灌木就没用了，只能砍掉、烧掉。
但在大道里面，万物皆由道而生，任何物的存在都有它存在的理由，都有它的美，它不因人类而存在。比如粪便，在人类看来，是污秽之物，但在屎壳螂眼里，就是美食。
以人类为中心看万物，万物是以人类的需要为标准，来界定是非美丑，有用无用，这样，离大道就远了。所以，知找不到道。
再敏锐的视力在寻找无形的“玄珠”的时候也派不上用场
黄帝又派离朱去找。离朱也找不到道。离朱有着超人的眼力，能够在“百步之外，见秋毫之末”，即使一根针的末梢，数百步之外也看到清清楚楚。
离朱的眼力这么好，为什么找不到道呢？这里的离朱，实际上代表了眼、耳、嘴、舌、身等身体器官，这些器官可以用来觉察万物的存在。万物有形，有色，有声，有味，任何物体都逃不过他们的感知。但道不一样，它无形无象，无色无味，如果你用身体的器官去找，又怎么找得到呢？
黄帝又派吃诟去找，吃诟也找不到。吃诟是古代传说中的大力士，一说是能言善辩的人。道无为无施，任万物自为，所以，不管是力行，还是言辩，都不能找到道。
庄子祠
最后，黄帝派象罔去找，象罔找到了。象罔，即是无象。它不着形迹，无所作为，也无所用心，反而他找到了道。
这个故事说得很明白，靠智巧、靠眼耳鼻舌身等器官、靠行为与言语，都不能领悟道。因为智巧、眼耳鼻舌身、言行，都带有个人的浓厚色彩。道是一个整体，当用个人的分别之心去认识世界，世界是分裂的。分得越细，离大道越远。只有完全放弃自我的意识，没有善恶美丑的偏见，没有有用无用的区分，反而是得道的境界。有了这种境界，才可能做到真正的平等，真正的亲和，真正的爱物惜物。
知、离朱、吃诟代表着人类的认知能力。人类在世上生存，不能没有认知，但一但有了认知，就有了区分，区分带来善恶美丑，有用无用，从而选择美的善的有用的，弃绝恶的丑的无用的。
世界本来就是你中有我、我中有你，不可分离的
从人与自然界的关系来看，人类的有色眼镜导致物种的灭绝，生态的破坏。从人与人的关系来看，人人有一副有色眼镜导致了爱恨情仇、党同伐异，导致了不同种族、民族、国家、宗教、文化之间的隔阂。
庄子告诫，不要用有色眼镜看世界，而要用无色眼镜看世界。世界本来就是浑然一体，你中有我，我中有你，彼此不可分离的。是人类给万物及同类贴上了标签，以己之心区隔万物，区隔彼此，这是人类痛苦的根源。
无所用心，无所作为，就是说不要发展自己的私心，不要以个人的意志去行事，一切与时迁移，应物变化，在淡淡漠漠中无思无虑，反而是生活的真趣味。
（编辑：灵瑾）
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