[摘要]崇尚自然，摒弃人为，不尚外物，以人为本，肯定生命自身的价值和意义。这正是庄子思想在诸子百家中独树一帜，有其不可替代的价值与意义之所在吧。
文/道诚
人们在滚滚红尘、碌碌俗世之中奔波忙碌，求名谋利或争名夺利，身体不免劳苦，精神不免耗散。对于身心产生的种种苦恼烦忧，去问庄子答案的话，他会如同一位站在红尘俗世之外冷眼热肠的智者，用一些很短小，却能发人深省的故事和言论，就让人豁然开朗，或者陷入深深的思索之中。
站在红尘俗世之外
《庄子杂篇》曾讲述了这样一个故事。
韩魏两国发生领土争纷，韩国的昭僖侯为此很烦恼。有一天子华子去见昭僖侯，见他面有忧色、寝食不安，于是子华子对君侯说：听说有一种神奇的“天下书铭”，谁握着它就能拥有天下，不过，左手握着它，右手就会残废，右手握着它，左手就会残废。现在假如它就在您的面前，您愿意把它握在手中吗？昭僖侯说：寡人不愿意为它而失去双臂。子华子说：很好啊！这样看来，双臂重于天下，而您自己的身躯比双臂更重要。韩国与整个天下相比是很小的，现在发生争夺的地方与整个韩国比也是很小的，您又何必如此忧愁以至伤害了自己的身体呢？
连城指的是和氏璧，秦王为了得到这块稀世美玉，曾对赵王提出自己愿意用十五座城池来交换它，所以用连城代指和氏璧。
和氏璧
“天下由来轻两臂，世间何苦重连城。”
天下，是多少人想要争夺的，它在世俗眼中不可谓不贵重，然而，如果为了得到它，而用自己失去双臂去交换，又有谁愿意这样做？
美玉，是多少人想要拥有的，它在世俗眼中不可谓不珍稀，但是如果为了得到它，而丢掉自己的性命，又有谁愿意以此为代价？
然而庄子发现，他生活的那个时代，社会现实中有许多人就像活在樊笼中，为了追求各种利益而丧失了宝贵的性命。《庄子让王》：“今世俗之君子多为身弃生以殉物，岂不悲哉！”
他在《骈拇》中列举了四种情形。“人为财死，鸟为食亡”，说的是老百姓。高一层的是士，文士和武士，有一碗饭吃，所以只为名誉地位殉葬。再高一层的是大夫，贵族做官的，脸面有了，足够光彩，所以要捍卫家族的世代簪缨，不惜以身殉葬。再高一层的便是圣人，包括帝王以及大政治家大思想家，物质精神两方面的欲望早已满足，所以愿为江山社稷殉葬。
在庄子看来，四种情形，虽然干的事业不同，殉的物也不同，但是同样都牺牲天性，都殉葬外物，这一点上四者简直是完全相同。
被外物易其性、伤其性，这种“以身殉物”的现象，让庄子感到无限悲哀。因为这实际代表了一种“以物为本”的文明价值取向。世人为了各种各样的“物”而奔波，求名、求利、求财、求官、求天下，等等，而独独遗忘了关注生命本身。
对个体生命的重视和关怀
对个体生命的重视和关怀，是庄子思想的一个重要特点。为了某些外在之物，而丧失了生命的自由和对生命自身价值的重视，在他看来是得不偿失、愚不可及的行为。
如果所谓的社会性文明规范，对自然主义、人本主义产生了负面作用和影响，是庄子认为应该批判、应该摒弃的，他曾发出了“圣人不死，大盗不止”的呐喊。
在庄子看来，利用外物，而不被外物所役使，这样怎会受到牵累呢！“物物而不物于物，则胡可得而累邪”。
崇尚自然，摒弃人为，不尚外物，以人为本，肯定生命自身的价值和意义。这正是庄子思想在诸子百家中独树一帜，有其不可替代的价值与意义之所在吧。
（编辑：西铭）
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