[摘要]故丹道不能用一切外物去修炼，一切外物都具有自身的属性。从《周易参同契》开始，就明确提出非同类物质，是不能用来修真的。
文/袭明居士
从烧炼矿物质的外丹向复还本真的内丹文化过度
【驻云飞曲七】
多少羽流，三黄四神作丹头。烧的南铅透，炼得北汞就，只说是服食飞瀛洲，谁知道反促年寿。真修行，不用金石凑。劝学人你把这炉火丹法一笔勾。
丹道
外丹修炼
道家的外丹烧炼，也叫黄白术，它孕育出了中国古代化学。我国四大发明之一的火药，就是由唐代道家金丹家的“伏火”实验所发现。
道家所讲的金丹，有用黄金和白银等矿物质煅烧的理论。这些矿物质大多是稀缺资源，所以，外丹烧炼在古代显得金贵而富有吸引力，不是一般人士可以试验的。这就有了古代炼金丹的那些故事，往往跟皇家和方士们的联系，显得十分紧密。
外丹术的煅烧原理，大多就是现代常见的化学反应。但在古代道学家，却是很难理解的。东晋葛洪《抱朴子》一书，对外丹术煅烧的作用进行了分类，将外丹分为神丹、金液、黄金三种。远古的道学家不能理解这些煅烧反应的化学实质，往往冠以神明神奇的崇拜。这让葛洪产生了：“烧之愈久，变化愈妙，百炼不消，毕天不朽，人若服之，能令人不老不死”的神奇功能认识。
人们对外金丹的这些神奇作用，由于缺乏科学的认识，导致在南北朝时，达官贵人和修炼家们，以服食外丹药物为滋补，就像现代的明星吸毒一样，成为一种盲从的社会时尚。
丹道
金丹时期
外丹烧炼的丹药和后期内丹修真走向内在的本能探索，道家习惯性地统称为“炼金丹”。
所以，道家关于金丹的论述，应有一个时代的划分。东汉以前，以烧炼矿物质为能事。东汉以后，以修炼本性为指归。我们可以从丹经的内容，去判断丹经的写作时代，通过丹经具体术语的运用，去识别丹经的伪劣。
丹道修炼从外丹的烧炼服食金丹，到金丹文化改革的内丹本能的修真，它们修炼的路径，是截然不同的。
丹道修炼
由于外丹这种金丹一般含有剧毒物，容易出现古代皇帝期望长生，盲目吞食后而暴毙的严重毒害现象。故进入宋代后，我国道家的外丹烧炼术，渐渐走向衰微。
外丹术的这些概念，逐渐向内丹术转化。内丹术沿用了外丹术的术语，也运用了外丹术的化学反应原理，来表达内丹的阴阳转化之理。
内外丹在理法上同源，交叉的学术思想比较多。这在东汉魏伯阳的《周易参同契》里面，代表着外丹术向内丹术过度的划时代著作表现得鲜明而突出。
也就是说，现代读者要想明白这部“万古丹经王”《周易参同契》的内容，离不开对这个文化背景的基本了解。唐宋以后的丹经，最能反映外丹术向内丹术的基础术语演绎。我们只有明白了这个道理，以后阅读丹经，就不至于困于术语的双关当中了。
金丹文化
唐宋时期的传统金丹文化，逐渐跟佛教文化融合，一起走向对内在本真的探求。金丹修炼从此不再以植物性、动物性、金石类药物为实验方向。
悟元子的这首《驻云飞》也是在批评那些炼外丹的丹道害处，说“多少羽流，三黄四神作丹头。烧的南铅透，炼得北汞就，只说是服食飞瀛洲，谁知道反促年寿。”其大意也是在否定上面所介绍的错把外丹的金丹，当做内修的金丹来练习。再次强调外丹服食不仅不能获得长寿功效，反而会出现中毒死亡的寿夭结果。
老君炼丹影视场景
道家道教历史上，道士、方士对化学知识的欠缺，导致他们对外丹现象的不理解而走向神秘的渴望。《驻云飞》批判的这种外丹情结，连近当代的陈撄宁先生，也因煅烧外丹的失败而遗恨终生。
张伯端在《悟真篇》中说：“休炼三黄及四神，若寻众草更非真；阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新；时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”这里一再劝说修真修道者，不要去烧炼“三黄、四神”这些外在的金石类物质。
这里的“三黄”，指硫磺、雄黄、雌黄。这里的“四神”，指朱砂、水银、铅、硝等矿物质。
《悟真篇》不仅指出了这些烧炼“三黄、四神”的“炉火丹法”危害，也包括哪些靠寻找自然界的奇花异草，而企图获得修道结果的人们，依赖这些有形的物质世界，将都不是丹道修真所要用的药材。
内丹修炼
内丹修真的药材是什么呢？《悟真篇》这里说：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲。”阴阳，是修真的根本。阴阳在于人心，人心的意识、思考、思维活动，本身存在于大脑。如何开发出大脑的先天与后天功能，让大脑的后天阴性功能，与先天的阳性功能，在不同的时段能够和谐相处，才算“阴阳得类归交感”的修真。
故丹道不能用一切外物去修炼，一切外物都具有自身的属性。从《周易参同契》开始，就明确提出非同类物质，是不能用来修真的。
故《悟真篇》说：“时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”张伯端祖师反复告诉我们，炼金丹真正要明白的道理，实际上就“铅汞”两个字的变化，这才是丹道最重要的隐语术语。
丹道修炼
铅汞，一为阴，一为阳。一为内，一为外。一为彼，一为我。一为性，一为命。一为先天，一为后天。都是人类大脑本身存在的基本功能，修真者不能从外在的物质世界去寻找，而是要向自身的内在去开发。这就是《悟真篇》的“此般至宝家家有”的奥妙，这就是丹道开发人体本真世界的科学性。
古人所讲的心的功能，涵盖《黄帝内经》所阐释的“心”的范畴，主要是指人类大脑的基本活动，并不是现代医学所指的心脏这个器官。
古代道家论修心的实质，是完善本心的探索方法。丹道修真的“火候”，其实就是对大脑功能的开发利用的方式方法，及走向内在探求的步骤。这些方法似乎被道家和禅宗的实践者很好地继承了下来，逐渐形成了一门独特的生命科学体系。
金丹
内丹术所用的方法，远古以来似乎跟宗教没有直接关系。吕洞宾也好，刘海蟾也好、张伯端也好，其实这些道门祖师的身份，原本并不是道士。只不过后来被一些道教人士硬攀为宗亲，奉为祖师爷来壮大自己的团队。
道学这种传承上的混乱，成为近当代丹道文化研究的困惑，导致同一流派，不得不自说自话，在修行的理法上，始终无法统一，弥漫着自欺欺人的意味，大有用《驻云飞》这样严谨治学的态度，去揭示与打假的必要。
（编辑：玄朴）
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