[摘要]道情，是中国戏曲文化中的一朵奇葩。相传，张果老乃是道情戏的始祖，他或以道情警戒不肖之徒，或以此为修道者指点迷津。后世道人在云游时也常效仿祖师。后来，道情逐渐为文人、戏曲行业所吸收。
文／万法勇
道情，是中国戏曲文化中的一朵奇葩。“道情”又名“黄冠体”（黄冠可能是指道人的装束），是道家所唱的道家的情事，神游广漠、寄情太虚，有餐露服曰之思，名曰道情。它源于唐朝时期道教的经韵，以道曲以及民间小调为核心，逐渐形成了一种表演风格独特的道教曲种。在宋朝时期，道情又加入了词曲的元素，变得更为多样化。
《张果见明皇图卷》
早期的道情表演以渔鼓和夹板两种竹质乐器进行演奏，表演方式以说唱、念白等方式而进行。时至今日，有的地区加入了月牙板，甚至配备了二胡、笛子等多种伴奏。
在《清平山堂话本张子房慕道记》中有这样一段记载：“忽见张良渔鼓简子，口唱道情，仙鹤舞，野鹿衔花，前来接驾”可见在民间，道情往往与道士神仙等人物形象联系在一起。
道情本身也是来源于道教八仙张果老。据记载，张果老乃是一位真实的历史人物。张果老（张果），本为甘肃两当的道人，他姓张名果，号通玄先生，曾受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。
道情表演者
世人传闻其有上千岁，为得道神仙，而张果老手中常持两件东西，一是渔鼓，而是夹板，他日常倒骑驴而云游四方。有时遇着些有不忠不孝、贪财利己、小人心肠之类的人便手执渔鼓唱道情而劝化其改邪归正，劝善弃恶。
有时候，他也会遇着些道人修行懈怠或懵懵懂懂，他也会唱道情告知如何修真炼性。如白玉蟾祖师的《道情词》就有：“清静无为是吾家，不染凡尘道根扎，访求名师修正道，蟠桃会上赴龙华”。
另外，也有一些人将蓝采和一并奉为道情祖师，根据元代杂剧《蓝采和》记载：他常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。不过相比之下，更多的人认为蓝采和乃是快板书的祖师，快板书界也信奉此类说法。
访求名师修正道
古代，道教徒们在云游天下时，往往都效仿祖师，身穿百衲衣，手执渔鼓夹板，持钵云游，口唱道情，行走四方，这点在古时候屡见不鲜。特别是在三月三办家宴时，总有道士前来唱道情，化个斋饭，今时今日在少数地区仍然可见此景。
道情虽然源于道教，但是由于其颇具教育意义，且唱词婉转动听、故事引人入胜，所以很多民间人士也会学道情来卖艺赚钱。如今，如今唱道情者以民间艺人居多。有些文人雅士也喜好道情曲，如郑板桥就有流传下来的《道情十首》，其中有结尾片段有：
“黄沙白草无人迹，古戍寒云乱鸟还，虞罗惯打孤飞雁。收拾起渔樵事业，任从他风雪关山。风流家世元和老，旧曲翻新调；扯碎状元袍，脱却乌纱帽，俺唱这道情儿归山去了。”
这一段便是描写受文人欢迎的隐士一流。
渔鼓一声响，引得众仙来
此外，各地戏曲也广泛吸收了道情的特色。如越剧《珍珠塔》中就写道：“小道山上来，遍地黄花开，渔鼓一声响，引得众仙来。”其中还有韩湘子九度韩文公的记载，于此就不一一赘述。
纵观全国，各地都有各地的道情，有的不执夹板只持渔鼓，有的只单唱，形式不一。在内容上，道情与元代杂剧的分类比较相似，一般被归类为：神仙道化、隐居乐农、忠臣烈士、孝义廉洁、叱奸骂馋、风花雪月、悲欢离合七大类，包括“王宝钏出嫁”、“韩湘子唱道情”、“六英姐”、“南瓜记”等曲目。
如今道情也成为了我们国家的非物质文化遗产，但是，人们也不能忘记其与道教的密切关系。希望除却依靠民间艺人的口口相传以外，还会有更多的道教弟子去传承这样的一种道教文化形式。
（编辑：柯恩）
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