[摘要]道士书法和文人书法的精神气质与终极追求并不相同。文人书法追求的是一种艺术境界，获得审美愉悦；而道士书法则更注重宗教关怀。
文/黄勇
世界各民族中，只有华夏民族把汉字由简单的书写符号提升为一种艺术。在文字从书写符号上升为书法艺术的过程中，中国文化中特有的文字观起到了不可替代的作用。在中国自古以来的知识体系中，文字学知识向来享有崇高的地位。道家所倡导的“道法自然”、“妙趣天成”等思想，对文字书写向非功利的艺术化方向发展起到了重要的推动作用。
妙趣天成
道教文字观主要包括以下几个方面。
文字的起源
道教认为，世俗社会使用的文字是“华季之世，生造乱真，共作巧末”的产物，是“流尸浊文，淫僻之字”，“真正的文字”在阴阳初分之际就已自然生成。《真诰》中借紫微夫人之口讲述文字产生之始末云：“造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章画定之时。秀人民之交，阴阳之分，则有三元八会群方飞天之书，又有八龙云篆明光之章也。”有道经又进一步指出，先天地而生的文字实际上是由气凝结而成。
《三皇经》云：“皇文帝书皆出虚无，空中结气成字，无祖无先，无穷无极，随运隐见，绵绵常存。”《云笈七签》云：“自然飞玄之气结空成文，字方一丈。”既然文字是由气而生，那么用这些文字组成的道经自然也是由气凝结而成。《隋书经籍志》转述道经中的话说：“（天尊）所说之经亦元一之气，自然而有，非所造也，亦与天尊常在不灭。”《上清元始变化宝真上经》云：“上清宝书，以九天建立之始，皆自然而生，与气同存。”
道法自然
文字的体制与流变
传统文字学有所谓“六书八体”之说，“六书”是造字之法，“八体”指字体。我们这里说的文字体制就是指此二者而言。道教文字观旨在为宗教服务，它对文字体制及其流变有一套自己的独特理论。在造字法方面，由于道教认为文字乃气化流行，自然天成，所以除了站在宗教神学立场上宣扬其神秘主义文字起源论外，再没有太多发挥。但是，在字体流变方面，道教创造了一套非常繁密的理论。梁代陶弘景的《真诰》非常系统地阐释了这个理论。
《真诰》认为，万物初萌、阴阳始分之际，就产生了三元八会之书和云篆明光之章两种字体，“其后逮二皇之世，演八会之文为龙凤之章，拘省云篆之迹以为顺形梵书。”后来，龙凤之章和顺形梵书又“分破二道”，“从《易》配别本支”，衍变出六十四种字体，这六十四种字体“遂播之于三十六天，十方上下也。”于是，先天地而生的文字与道教的三十六天便配合到一起，更增添了其神秘色彩。
茶道
文字的等级
尽管道教徒不得不面对世俗世界中使用的“巧末浊文”，甚至还不得不使用这种文字书写道经。但是站在宗教的立场上，他们又必须强调所谓“真文”的神圣性。所以在道教文字观中，不同文字之间被划分了严格的等级。
《云笈七签》把文字分为八个等级，称为“八显”。“一曰天书，八会是也；二曰神书，云篆是也；三曰地书，龙凤之象也；四曰内书，龟龙鱼鸟所吐者也；五曰外书，鳞甲毛羽所载也；六曰鬼书，杂体微昧非人所解者也；七曰中夏书，草云篆是也；八曰戎夷书，类于昆虫者也。”从这八个等级中我们可以看到，为抬高先天“真文”的地位，现实中真实存在并被广泛使用的中夏书和戎夷书被贬为最低等级。
文字的功用
宗教的最终目的是度世救人，道教也不例外，所以它的文字观最终也是为实现这个宗教目的服务。道教认为，由元气结成的文字是传递“道”的精神的载体。从小的方面讲，文字的用途是引导人们修道成仙；从大的方面讲，文字的功用则在于它可以帮助人类度过劫运，拯救世界。《太平经》认为，劫运到来将使“天地混齑，人物糜溃。”因此，只有用“真文”结成的道经才能帮助人类度过劫运。道经认为，劫运一到，“真文”就会自然显现，然后由天尊开劫度人，把“真文”传给天真皇人，再由天真皇人按照仙位等级传给诸仙，最后由诸仙传给得道的凡人，由他们去弘扬道法，拯救世人。
道为传***
值得注意的是，道士书法和文人书法的精神气质与终极追求并不相同。文人书法追求的是一种艺术境界，获得审美愉悦；而道士书法则更注重宗教关怀，它的终极目的是获得信仰上的满足，寄托宗教情怀。按照道经的说法，“三元八会之书，皇上太极高真清仙之所用世。云篆明光之章，今所见神灵符书之字是也。”也就是说，由先天飞玄之气结成的文字有一般文字和灵符两类，所以道士们摹写的经书也主要以文字和灵符两种符号系统组成。其中，灵符是他们用以区别世俗文本的重要标志，是否能画好符也是考核一个道士是否具备写经资格的重要指标，道经中就有所谓“画符若得窍，惊得鬼神叫，画符不得窍，反惹鬼神笑”的说法。
（编辑：西铭）
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