[摘要]结胎和伏气，是丹道修真者一定会出现的生命共生现象。一为内在的自知的自在，为凝结道胎，靠神凝去获得。一为外在的息住脉停，为息乎其息的伏气功能，靠具体的调息方法去完成。
文/袭明居士
根据道家文化的阴阳思想，道家将人心二元化，分为识神和元神。后天的思维意识活动，道家叫识神；统领呼吸心脏跳动的部分，道家叫做元神，也叫真神。修命修什么，就是要识神泯灭，诸虑顿息，一灵独觉，让真神出来主宰身心。《悟真篇》把这个真神，叫做主人，把人心欲望之心，叫做客人。先天为主人，后天为奴仆，他们是一进一退，互相影响的。这就是《入药镜》所讲的：“识沉浮，明主客；要聚会，莫间隔。”的道理。奴仆和主人，它们各自在人体体现的功能不一样，那些人们后天意识无法控制的生理现象，先天的元神是能够完成的。例如，对于出现“此时气绝如小死”（张三丰《道情歌》）的呼吸、心脏和脉搏的接近停止的修证，这些修行现象的出现，在道门修真来讲，都是靠先天的元神去实现的。
张三丰祖师圣像
关于道门的金丹密要的这些道理，张三丰祖师讲的特别清楚。现代人要想明白张三丰祖师的道学思想，一定得围绕这些内容去理解，才能获得“真心、真息”的道理。而一个修真者确实能做到这些的话，则获得寿命的延长的科学道理，也是不言而喻的。
由此看来，道家道教文化的核心理义，就是要通过阴阳颠倒，实修人类生命的可持续发展，这就是道门金丹文化跟太极拳术的功能显化一样，他们在未来的社会，定会实现这样的益寿延年的价值，而大放异彩。
因为，它不仅教育了大众，要想善待自己的真神，前提就是必须有至善智德的立德，有着这些天道的规则，才能出现真神显耀，而完善小我，实现玄同的大我世界。这就是道家道教理义提倡的：“形神俱妙，与道合真”的道学思想体现。
所以，修真是否达到了这样的进阶，不是看修道者去空谈的打坐技巧，不是看行拳者锻炼了多少年，都不是能够从时间的长短上，去印证个人的修为，而是能不能阴阳颠倒，获得神明之德的修炼。这方面的生理反应，就是个体的“息住脉停”的生理现象出现，即结胎、结丹的真道，去检验修真者的修行是否合理得法。
结胎是检验修真者是否得法的依据
道家修真的实修，不以所谓的“添油接命法”为实修，那些都是《悟真篇》批判的“房中空闭尾闾穴，误杀阎罗多杀人。”的低级道术。修真是以先天真心，这个“不神之神”的显现，及伏气的证验，来作为实修的标准的。
这些虽然看不见摸不着，但是一个具体的自知的生理反应，就是《胎息经》这里讲的结胎就是伏气，伏气就是结胎的修行证验。
结胎就是伏气，伏气就是结胎
这是证明修真者的修炼是否合道，是否能够“法财两用”的真心向道的唯一依据。所以，道家把这个叫做“心气不二”的“不二法门”，是有这个理法上的依据的。
《胎息经》经文的标题，含有结胎和伏气的双重意义。曾几何时，我国丹道文化将这里的“胎”和“息”，解释为“胎息”。并因此演绎出“胎息”是那种象胎儿在腹部中的呼吸形式，出现千奇百怪，不断地变着花样去练呼吸的法门。
这些人以为胎儿在母体中就有一种“胎息”活动，以为这是丹道最渴望得到的结果。这就导致社会上出现的气功类丹道，众说纷纭，互为非是，走向盲目。往往忽视了修心为主，不能平心静气，执泥于呼吸本身而难以伏气。
大家知道，胎盘中的胎儿是无法完成与母体的肺气交换活动的。由于母体中胎儿的肺脏，在生理上是不能与母亲的肺脏联通，胎儿发育靠的是母体的精血供养，是通过脐带输送的营养来健康发育。十月怀胎时期，胎儿是没有口鼻呼吸功能的。只有等到婴儿出生以后，会“哇”的一声，才会有了肺部呼吸的开始。故古人认为，胎儿出世的时候，哭喊声的强弱，是判断先天精气盈亏的信息。如果刚出生的婴儿不会哭叫，往往就比较危险，有可能是元气不足，是先天发育亏损的一种信号。
如果用腹部呼吸去理解《胎息经》的“胎息”，这不仅失去了《胎息经》首句经文互相补充、彼此映衬其原意的作用，还会导致人们忽视道家黄老学说的“神气”思想，让修真流于对口鼻呼吸的执着与修炼上去了。也就一辈子不会得神明之阶，尽在鬼窟中作生涯，难得仙道之果位。
怎样实现“伏气”
那么，《胎息经》的“伏气”是怎么实现的呢？张三丰祖师说：“凝神调息，最要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，“平”字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此“中”也。心在此中，乃不起波。此中，即丹经之玄关一窍也。”
这些看似极为平常的话语，其实已经将《胎息经》的伏气密要，原原本本地告诉了我们。修真者要想实现生理上的“伏气”，首先是要做到“心平”后，才能通过神凝，去实现气和。这个“气和”，是修真“伏气”的开始，丹道打坐靠的是进一步的“得中”与“心执其中”的阴阳颠倒，才是祖师这里明确告诉我们的丹道核心秘密“玄关窍”的道理。
在一个物欲横流的社会，修真者果真能做到心平气和吗？绝对是很困难的。这就少不了要结合平常的修行立德，也就是丹道的“炼己筑基”的理义，去实现这些生理功能。在这些道学教理里面，其实已经蕴含有丹道最为隐秘的内容，即“法财两用”的修真秘密。财，是张三丰祖师说的“内聚法财”的性命合一，是从获得“真神、真铅”开始的。
也就是说，只有这样的修心、心平，才是修真者达到生理上的“伏气”的第一要素。
凝神调息，最要心平气和。心平则神凝，气和则息调
所以，张三丰祖师告诉我们：“凝神调息，最要心平气和。心平则神凝，气和则息调。”。这是在强调“气和”的重要性，及结胎和真息之间的必然联系。
古人云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。”伏气的呼吸，也叫真人呼吸，是有了“真铅、真神”这个“真人”，才会有的本能呼吸。这个呼吸若是靠鼓动腹部的话，则就出现了后天的意识活动，丹书叫“癸水”生，“壬水”这个“真人、主人”，就隐退了，则一定不能伏气。
是故修真者是因结胎，才会有这样的真息；修真者也是因有了这样的真息，才会结胎成功。二者相辅相成，是二而一的关系。绝对不能在各种欲望的驱使下，用鼓动腹部和憋气的种种苦楚，去企图获得“伏气”的息乎其息，那些都是海蟾翁《至真诀》批评的“数息按图俱未是”的错误修法。
“结胎”必定伴随“伏气”
《胎息经》为了达到从已知词义，去推知另一未知词义的效果，才出现了结胎和伏气这互补的道学名词。这种行文格式，应是符合古代汉语互文的需要，才出现的道学名词。伏气与前句所表达的结胎，在文意上，起到了互补互见的效果。
由此看来，我们的祖先是睿智的，是光明的，是大道无私的。他们一直想把这些修行的意义告诉世人，只不过世人没有认真去揣摩其经文的意思，揣度圣意，才会出现张伯端真人感叹的：“不悟妙法之真，却怪神仙谩语”的原因。
根据《胎息经》的这句互文见义修辞手法，可以得出丹道的“结胎”，跟修真者的“伏气”，一定有一个生理上的同步现象出现，来作为修真者修炼有成的生理指标。
丹道修真的“结胎”过程，必定伴随着“伏气”的“息住脉停”的生理现象出现
故丹道修真的“结胎”过程，必定伴随着“伏气”的“息乎其息”的生理现象出现，才是一个修真者最渴望的有胎的法相，一直是道家修真的核心密要，视为天机不可泄露。
从《胎息经》经文可以看出，我国丹道讲究的“实修”，绝对不是那些“玩弄精气”的吸收睾丸的游戏，绝对不是所谓的“添油接命”的锁阳关把戏，绝对不是有意识地在任督二脉中运气提气，绝对不是鼓动腹部的妄心不断的练呼吸行气，绝对不是依赖年轻男女去阴阳双修采她人之气的邪术邪法。
《胎息经》告诉我们：结胎和伏气，是丹道修真者一定会出现的生命共生现象。一为内在的自知的“真神”自在，为凝结道胎，靠虚极静笃的凝神去获得。一为外在的息乎其息，直至息住脉停的伏气功能出现，靠具体的调心、调息方法去完成。二者互为根由，才是真正获得了修命的真实所在，是道家千古不传的“一诀天机值万金”的金丹秘密。（编辑：忆慈）
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