[摘要]张三丰祖师告诫修真者不要老是吹嘘你在静坐呀、炼丹呀、在修清净呀，如果没有钻破孔窍的得真自在，则这样的修真统统都是打妄想。
文/袭明居士
修真的目的是什么？
修真的目的是为了降伏其心，降伏其心的结果，是为了获得道心真神。具体的修真法门，虽易知而难行，有一个漫长的炼己筑基过程。炼己是修道为己的实修，积德是利人的道之资粮。故修真者还需要结合修真的日常化，也就是吕祖讲的：“真常须应物，应物要不迷。”的不断渐修过程。
一些丹道为了意识的落地，会用各种意守肉体窍穴和气脉的方法去炼丹，结果这些意起的念头，反而让识神落入了“住相”当中而不觉。丹道修真把这样的错误，叫“头上又安头”的心上生心，成为《悟真篇》批评的“不悟妙法之真”的妄心层出不穷，是差之毫厘，谬以千里的妄心层出不穷，也就误他永劫在迷津，认奴作主永沉沦了。
吕祖仙像
海蟾翁《至真诀》说：“试问婴儿处胎时，岂解有心潜算计？”修真是一个不断杀机的过程，也就是不断排遣各种后天私心贪欲的过程，让心意复还到婴儿无识无知的状态。
《道德经》说：“专气致柔，能如婴儿乎？”。只有修真者有婴儿一样的无分别心，不神之神才会返还。凡有各种意识的参与，就是不悟妙法之真的妄有。所以，海蟾翁反问我们，请问婴儿在母体时，他有这种独自算计的心在吗？
《胎息经》也是在告诉我们，修真者唯有心不动念，耳目口三宝，闭塞勿发扬，外物不入，内念不出，对境无心，一心一意做工夫。则会出现太极布妙的真神，从此有无眷恋，阴阳性命，合而为一，有本心自然显露的圣胎。
“无来无去”是何意？
为什么经文最后会说“无来无去”呢？解释这个道理，还是不能脱离黄老道家的思想。让我们继续用黄老道家的学术思想，跟大家作一个交代吧。
《阴符经》说：“心生于物，死于物，机在目。”。有自诩传人断章取义，滞留于“机在目”三字上，以左右眼睛为阴阳，弄出了不少执相的丹法出来。
《阴符经》的这句话的意思是说，若我们能够感受到心的存在，则眼见、耳听、鼻闻、舌觉到的外面世界，才让我们发现了这颗心的存在。所以，心的感知是因物得知。如果没有外物的存在，我们也不会感受到我们心的存在了。
如果没有物，人们就感知不到自心的存在，故没有物的的“来”，心也不会有心的“去”，他们之间有一个桥梁和信息通道。所以，《阴符经》说要想心不动念，则心要死于物才行。物和心的通道，主要是眼耳鼻感知获得的，但眼的功能最扰心，故这个“机”在我们的眼睛。
《阴符经》碑刻
《阴符经》还说：“九窍之邪，在乎三要，可以动静。”。意思是人心流浪于生死之海，九窍都会让人心跑了，唯眼耳口三要，扰心最激烈。《参同契》要求：“耳目口三宝，闭塞勿发扬；真人潜深渊，浮游守规中。”的得真道理，就在这里。
《胎息经》说“无来无去，不出不入”的道理，实则就是《阴符经》的“心生于物，死于物，机在目。”的炼己。慧能大师说：“不是幡动，不是风动，仁者心动。”也就是说，对修真者来讲，心本是不可见的，因物而见心。既然见物便见心，就要做到无物心不见，才能机死神活。
所以，《胎息经》说，没有来就没有去，没有出就没有入，我们的真神就不会跑掉，就可以得真神的自在、常在。
本心显露，丹道也叫“得一”，此时绝对不能有意识上的期待或得丹的窃喜、或追求、或感受、或运气脉的强作强为。只有克服了这样的心意运用，叫做“心不动念”。唯有心不动念，一灵独觉，是为“无来无去，不出不入。”
修真者只有这样去修真，真神善持的意义就达到了，则出现张三丰祖师形容的“妙自无生现太极”自然常在，也就出现了。
自然常在
“自然”二字，传递着毫无勉强之意。“常在”二字，含有真心的保持、善持之意。应是真神显露后，修真者有停留保留的时间跨度，才是由微知著的渐修。故《悟真篇》说：“嫁个金公作老郎”。金公是指得一的真铅，怎么还要作老郎呢？顾名思义，老郎之老，即是防止得一的遁隐，善持旋得旋失的道心，保持经文“常在”的维持。修真者如此毫无强地去保持一颗光明的真神、真心不失，是为自然的常在。
在，一本作“住”。凡有“住”意，即生住相，一字之隔，千里之遥。
再就是前文也有“神行即气行，神住即气注”句，已经表达了神气之间的关系。若从笔法上去看，这里不宜重复使用“住”字。
根据文意推断，经文这里所陈述的内容，是指的由微知著的结丹证验，已经是本心的自然常在了，故《至真诀》说：“宫室虚闲神自居”。这个如同居住房屋的主人，他去留无心，本来就在房间，无所谓住与不住，当是真神的自然常在。
《胎息经》的这句“是真自在”，有强调修真的实在的意味。也就是说，一般的打坐炼丹，实际上还没有钻破孔窍，依然停留在后天的弄识神阶段，而美其名曰是真清净自在。在《胎息经》来讲，只有真神的常在，养神气的这个主人、真人，才是得真自在。
此法真中妙更真，都缘我独异于人
张三丰祖师《了道歌》说：“混世虫，混世界；终日混，无宁赖。真孔窍，人不解；寻得着，真自在。”。翻译成现代文的意思是，你们这些行尸走肉般的混世虫，以世事名利为重，痴迷于红尘万有，百欲感其心，万事劳其形，内心那一日有过安宁？你们之所以不得安宁，是因为不懂修真阴阳颠倒的而得真孔窍的道理。你们如果能够寻得着这个真阴真阳的孔窍，也就是识得玄关的主人公回来了，如此主宾反复，才是真正的得自在呀！
为了进一步强调真自在的道理，张三丰祖师特别指出：“再休夸清净无为，也得还丹！”。告诫修真者不要老是吹嘘你在静坐呀、炼丹呀、在修清净呀，如果没有钻破孔窍的得真自在，则这样的修真统统都是打妄想。这是因为你们一直没有神明之德，一己未去，故难得清净啊。
由此来看，《胎息经》经文若继续有“住”字的出现，未免会让人心再入后天的相形，真神就跑了。依此推断，篡改经文“在”字为“住”字者，必为那些徒播弄后天之气者的二流丹师所为。得自在之“在”，方为《悟真篇》所讲的：“此法真中妙更真，都缘我独异于人”的太极修行之果。（编辑：忆慈）
（腾讯道学独家稿件，未经授权不得转载。文：袭明居士，腾讯道学专栏作家）
