[摘要]武当山道教建筑群，是道教建筑中的瑰宝，独具特色。本文从武当山太和宫金殿的屋脊兽入手，将之与当时的建筑脊兽进行对比。重点突出了“骑凤仙人”形象，并对其加以分析，展示了武当建筑的特色。
文／止水
道教建筑的总体布局，多采用中国传统的建筑布局形式。武当山道教建筑群，是道教建筑中的瑰宝，其规模之大、规格之高，堪为绝品。
武当山道教建筑群是道教建筑中的瑰宝
本文将大致介绍武当山太和宫金殿屋脊，然后将之与北京故宫太和殿、山东岱庙、宋画中的黄鹤楼、岳阳楼等建筑上的屋脊兽数量进行对比。最后，将着重对武当山金殿屋脊兽中仙人骑凤形象加以分析，以凸显武当山道教建筑的独特魅力。
脊上神兽
中国古代建筑屋脊上常有一些走兽形象，称作屋脊兽。屋脊兽的数量因建筑的规格的不同而不同。
太和殿脊兽排列
故宫太和殿，是现有建筑制式最高的建筑，其屋脊上的走兽共有十只，分别为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、狎鱼、獬豸、斗牛、行什。
其他规格的建筑，往往在这个基础上做减法。在明清建筑中，走兽的数量为奇数，如三、五、七、九。在之前的建筑也有偶数存在，如山东岱庙的天贶殿，其走兽的数量为6。宋画《滕王阁》的里的走兽数为4。现存的山西永乐宫的主殿三清殿，也为4。
太和殿制式最高。在九的基础上，又加上了一个名为“行什”的走兽。太和殿在古代是帝王登基、封后、赏赐，包括科举登第仪式的场所。数字十在中国是极数，可见太和殿的重要性。
宋代《滕王阁图》上脊兽为四
宋代《营造法式》对走兽的称呼为“蹲兽”，这一说法很形象。宋画《滕王阁》以及宋《黄鹤楼图轴》为我们对古代建筑的研究制式，以及还原古建筑都有重要的参考价值。
仙人驾凤
武当山太和宫，始建于明成祖，当时有“北修故宫、南修武当“之说。殿名与故宫太和殿一致，意为天地间冲和之气，这个名字可以说是大有来头。
《易乾》：“保合大和，乃利贞”，而大，一本作“太”。有解释说：“冲和者，谓天地冲和之气，阳阴降，互而为之。至于天地之中，是时也，万物得之以生，而为阳春也。”
太和宫脊兽
太和宫金殿坐西向东，屋脊上走兽数为五个，分别为龙、凤、虎、海马、天马。在同期皇家敕建的宗教建筑中，这个数量制式相对较高。而在屋脊走兽中，于龙前的“仙官驭凤“的形象，引起了笔者的注意。
驭凤者，手中捧笏。笏，本是古代大臣上朝拿着的手板。在道教里，笏是一种重要法器，朝拜时两手恭执朝笏于胸前，以表尊敬。驭凤者，侧坐在凤身之上，面东，以示朝拜之意。
驭凤成对出现，正是一阴一阳的体现。面东，即面阳，意味着生命的渴望。每当日出的时候，金殿中的真武神、仙官、飞凤，都向着东方的太阳，六百年来周而复始。
太和宫金殿
仙人驾凤的形象始于何时，说法不一。我们通过对不同时代艺术该形象的回顾，可以找寻古人在艺术形象上的不断变化，以及该形象从仙人思想到道教形象再到民俗化的过程。
在建筑上的应用，宋以前的建筑中并不存在仙人形象，更多以“嫔伽“的形象出现。嫔伽，是“迦陵频伽”的简称。这一名称为梵文音译，意思是“声音美妙的鸟”。
梁思成先生的大量手稿之中，如对敦煌石室画卷中的唐代建筑的部分，做了详细的画述。宋代《营造法式》中对此也有详细的介绍。
【唐】三彩釉仙人骑龙凤首壶
明清之后，尤其是在民间，仙人骑凤的形象部分演化成了“骑鸡”形象，代表人们对“吉祥”的向往。
武当山金殿的成对“仙人骑凤”形象在现存古代建筑中十分罕见，对研究明朝及更早道教建筑有着重要的价值，而其背后所隐藏的中国建筑发展历程也值得人们深究。
金殿经过六百年的风雨考验，依然屹立在武当之巅，足显其铸造、建筑工艺之妙，是中华儿女宝贵的文化遗产。
（编辑：柯恩）
本文为腾讯道学独家稿件，文／止水，未经授权不得转载。喜欢该类内容欢迎上微信关注“腾讯道学”微信公众号！（文章作者观点与立场，不代表腾讯媒体的观点与立场。）
