[摘要]笔者将刘一明放置于清代的大背景下去看待他的意义。清代，道教并不受统治者重视，发展衰败，而刘一明却独在西北一带振兴全真教。同时，内丹学派繁多，而刘一明系统梳理，自成一家，影响深远。
文／贾来生
要全面而中肯地评价刘一明在道教发展史上的地位及其作用，必须明确刘一明所处的时代背景，并且必须把他放在道教历史的坐标中去看待。
放在道教历史的坐标中去看待
从时代背景而言。清朝是满族入主中原的王朝。从清太宗皇太极在明崇祯九年（1636年）灭掉明朝称帝算起，一直到宣统三年（1911年）清朝灭亡。其间清朝共计经历了276年。
清朝的社会发展，在初年由于连年战争，社会生产力遭到严重破坏，经济萧条，人民穷困。清圣祖康熙接位以后，采取了一系列稳定社会、发展经济的措施。加上清世宗雍正和清高宗乾隆继续了康熙的事业，于是形成了康雍乾三朝的盛世。
不过从乾隆朝的后期开始，清朝逐渐走向衰落。嘉庆和道光时期，农民起义连续不断，军队腐朽，财政困难。刘一明一生历经雍正、乾隆、嘉庆、道光四朝，他的事业正是处在这个逐渐走向衰落的时候。
满族入主中原，缺乏治理泱泱大国的经验，因此从清世祖顺治开始就一直强调要学习汉族的政治和文化，还推崇理学作为官方哲学。不过，清廷对于汉族的宗教信仰一直保持疏远态度，清廷的内廷祭祀沿用满族的萨满崇拜和仪礼，对于汉地佛教和道教都十分冷淡。
清代统治者并不重视道教发展
只有雍正时期共十三年有些不同，因为雍正帝信佛，也信道，并且对佛道二教的领袖也都给予礼遇。雍正帝死后，从乾隆起，清廷对于道教的防范和限制，越来越严格。道教，不论是全真派或者正一派，处境也越来越困难了。
刘一明时代的道教，正处在低潮时期。这个低潮时期有三个特征：一是“仙踪不振”，指社会对道教信仰不关心、不热心，道观的香火不旺盛，道士的生活难以维持，道观的修葺不能及时。
二是“玄风颓敝”，指道门总体上出现凋敝，庙观年久失修，信众香火缺乏。道士不按时早晚课以及各种科仪，规诫执行松松垮垮。三是“逸绪无承”，指道教传承中断。师父找不到继承的弟子。道士流失，或者道士不称职，导致宗派湮没。
人们自修道业
刘一明一生几乎云游遍了华北和西北地区许多道观，亲眼目睹了道教衰败的惨状。他最后抵达栖云山的时候，已经是四十五岁了。栖云山山势脉来马衔，向对虎邱，双峡锁水，四兽有情，于是刘一明决定在此地修行。
由于明末战乱，年久失修，栖云山上道观的殿宇破漏，神像剥落，有的已经倾颓，只留下殿堂的基础。山上路径险恶，树枝攀扯，水冲成沟，登山行走十分艰难。刘一明面对如此败落状态，要想恢复栖云山修炼名山的旧貌，谈何容易。
刘一明恢复修建栖云山，正是从修路开始的。《会心外集》卷上有《游栖云后山》诗称，“杖藜到后山，满路茨枝攀。火速磨镰斧，来春一概删”。第二年，即乾隆四十四年，刘一明收拾了镢镰斧锹等工具，真是到山上修路，干了起来。
双峡锁水，四兽有情
当时，有兰州来的相识善人来访问。刘一明就对善人说：“神殿将倾，善人若发诚心修补，功德莫大焉。”善人就对刘一明说：“道人若肯烦心，吾愿成就。”于是，鸠工庀材，一气完成，焕然重新，神妥人安。山脚下还新建洗心亭小院，招待来山道人早晚起居。其时，刘一明已经四十七岁了。
到了乾隆四十五年，刘一明又想远出云游。栖云山的信众就拦住他，不让他离开。据《素朴师云游记》称：
“有善信数人问师曰：‘道人何不重开此山，以复古迹？’师曰：‘予游方道人，有何大力？且怕烦心。’善人曰：‘此乃大功大行之事，道人若行，吾等募化，并力成之。’师初未允，因其再三恳强，出于诚心，不得已而应之。明年大开旧基，量地建造，一时各处信士，发心领疏者，不约而合。”
大功大行之事
从这段记载可知，刘一明当时身边围绕有一大批信众，并且获得了信众们完全的信任。因此，刘一明要外出，信众就竭力挽留。刘一明要修建栖云山道观和胜迹，信众就鼎立支持。
刘一明的信众，不仅有甘肃栖云山本地的，还包括有宁夏、陕西和甘肃各地来的。例如，栖云山有白云窝，位于朝阳洞右侧的峭壁间。现在还可看见30公分大小的“白云窝”三字刻在耸立的岩面之上。
白云窝背崎峭壁，面临幽峡，中午暑气升腾，顺壁而上，窝四周云雾缭绕，景象美妙异常。可以猜想，当年一定是刘一明为修道人建造的修炼场所。这个白云窝是在清乾隆51年，由固原信众谢祥及其弟谢祯、谢禄、谢福捐资修建。
固原不在甘肃，而是在宁夏六盘山北侧。固原信众前来参与栖云山的建设，正是刘一明密切联系信众，在信众中具有崇高威望的结果。
起建宫观
《素朴师云游记》说到，刘一明听从了信众的挽留，“起建三清殿，黑虎殿、五图峰、均利桥、牌坊道房。其工方半，忽遭撒腊作乱，兰城人民受害，所化布施，俱皆落空，钱粮无出，暂且歇工，师遂赴兰。明年三月，仍赴栖云，远方募化，方得完工。乾隆四十七年告竣，时年四十九岁矣。”
从刘一明开始修建栖云山，到经过多年的全力经营，最终在栖云山建成了殿宇楼台亭阁62座，完善了二十四景，使栖云山蔚然成为名副其实的西北道教名山。
其中有栖云峰混元阁、雷祖殿、朝元观（初建于宋代）等建筑，总称栖云仙阁。因为雨后山峰楼阁时隐时现于变幻莫测的云雾中，仿佛神话中的“蓬莱仙境”，故有“小蓬莱”的美称。
更为重要的是，他的努力使西北地区全真龙门派的传承得到了恢复，并且以栖云山为基地使得西北道教在低潮时期获得了新的蓬勃发展。
使西北地区全真龙门派的传承得到了恢复
从道教发展的历史坐标而言。刘一明的丹道炼养思想是在道教内丹学整体发展的大背景下形成的。作为宗教理论，丹道炼养思想虽有刘一明的亲证与体验，但其思想作为内丹学历史发展的一个环节，有其思想渊源。追溯其思想背景，有助于我们理清刘一明丹道思想的来龙去脉及其传承影响。
道教内丹学肇始于唐末五代，兴起于金元。到了清代，道教虽受到朝廷政策的压制，其社会影响力日渐式微，但其教派教团的发展和教义教理的融合却始终没有停止过。至刘一明的时代，内丹学已出现了东、西、南、北、中五派。
金丹派南宗由紫阳真人张伯端创立。张伯端继承钟吕、陈抟的丹法思想，并将其与老子清静无为的思想、禅宗明心见性的思想和理学正心诚意的思想融为一体，以阐述“达本明性之道”，形成了性命双修先命后性的独特修炼思想。
张伯端著有“可与《参同契》并传不朽”的内丹学经典《悟真篇》，另有《青华秘文》、《金丹四百字》等。
周天水火图（中国国家图书馆藏）
金丹派北宗由金元时期的王重阳（王）创立。北派全真道继承钟吕丹法，兼摄儒佛，创立了性命双修，先性后命，外修真行，内修真功的独特修炼体系。而全真道又以丘处机、尹志平为首的龙门派最为兴盛。到元代时，南北合流，这尤其体现在南派门人陈致虚的《金丹大要》一书中。
金丹道中派由元代李道纯所创立。李道纯本为南宗白玉蟾门人王金蟾的弟子，南北合流并入北宗后，大力调和两派思想。著有《中和集》、《三天易髓》。至清代有黄元吉著《乐育堂语录》承其思想。
东派丹法由明代的陆西星所创立。著有《方壶外史》等，讲求男女双修之术。东派后有傅金铨著《性天正鹄》强调心性在修道中的重要性。而清代雍正年间四川乐山人李涵虚以陆西星的后学自居，吸收东派，著《九层炼心》等，创立了丹法中的西派。
东西南北中几派经元明至清，只有全真道龙门派一枝独秀。龙门派在清初由第七代律师王常月“中兴”，势力大增。王常月著《龙门心法》（又称《碧苑坛经》），融摄三教，强调持戒、修性、转心。
龙门第八代弟子明末伍冲虚（1573—1640）著《天仙正理直论》和《仙佛合宗》。清初柳华阳（1736—？）著《金仙论证》和《慧命经》，二人创立了以炼精化气、炼气化神、炼神还虚为修炼次第的伍柳派，影响深远，广为流传。
刘一明正是在这样一个丹法思想纷呈、龙门派中兴的背景下，结合其亲身体悟修炼，建构了一个融摄三教，兼顾南北几派，以宇宙论、生命观、修炼思想为主体的庞大的内丹修炼思想体系。
对于刘一明在道教发展史上的地位和作用，这里，我想引用教外著名学者和教内得道高道的一些权威评述予以说明。
慈示两层内外药
教内得道高人的评价，我们先看和刘一明同时代的。同为全真龙门派第十一代的著名高道闵一得在《古书隐楼藏书》中参证刘一明的《修真辩难》时，他对刘一明的丹道评价非常之高。
他在“内外药物”一节的参证中说：“所论内外我他，点极明白，学者知所事矣！乃更慈示两层内外药，尤为难得。以后阶级，从可追寻。慈哉！慈哉！是书之出，道宗之运可重振，未审学者知晋追研否？”
在“真正首经”一节中写道：“快哉斯辩！如老吏之定爰书，一字不可移易。取以悬诸国门，孰敢道一‘否’字？即此一篇文，定必作神仙领袖。”
又感叹道：“噫！自好若悟元子，而学问造至此，宇宙虽大，求如悟元子心德，岂有二三种子哉？驻世神仙，乾隆嘉庆间，驻有几尊？而悟元子不得一遇，今生所恨。不解真不解，识此聊以自警云”。
谈道谈到此，世有几人？
在“上德下德”一节中写道：“论辩极精，古人罕道，非身体力行，穷究数十年，不知辩也。”在“子午卯酉”一结中写道：“慈哉！斯示也。竟将身历玄秘和盘托出，寿诸梨枣。古哲所未能泄，悟元子竟乃尔。可为后学焚香顶礼，谢天谢地；整肃衣冠，望空稽首；再申虔谢，以告得见是书者之幸。”
在“生死有无”一节的参证中，闵一得从一个炼功人的角度道出了实情：“谈道谈到此，世有几人？非不知也，不肯言也。”刘一明功法之深与对普天下炼功者的一片至诚之心由此可见一斑。
至于教外学者，***学大师南怀谨先生在他所著的《禅海蠡测》中对刘一明评价颇高，他说：
“清代学者颇多，而以乾嘉道学之著者刘悟元、朱云阳二人为其翘首。刘朱道学，皆出入于禅，尤以刘悟元之说理修炼，纯主清静，力排文士诸说，参合佛理要旨，于丹道法中，又别创一格，其人羽化以后，肉身尚存于甘肃成陵朝元观。”
于丹道法中，又别创一格
与中国道教有着密切联系的学者李养正先生在他的《明清道教识略》中对刘一明做了最高的评价，他说：“在清代最引人注目的道教内丹炼师和学者是乾隆、嘉庆年间的道士刘一明”，他“是当时我国西北地区全真龙门派的第十一代宗师”。
后来李养正先生又在文末总结道：“刘一明可以说是总结了全真清修派的理论与丹法，是清代道教中突出的神仙学家”。
道教学者朱越利先生在他所编的《道教问答》中，著名学者任继愈先生在他所编的《宗教词典》中对于刘一明的哲学和丹道思想都予以了较为详尽的论述。刘一明是甘肃省唯一列入《宗教词典》和《辞海》中的道教人物。
刘一明的思想在海外也引起了注意，日本学者宫川尚志在1979年9月在瑞士苏黎世举行的第三次道教研究国际会议上提交了论文《刘一明的哲学道教精神修炼之研究》。
将身历玄秘和盘托出
著名道教学者卿希泰先生在他所著的《中国道教史》第四卷中对刘一明作了高度的评价，他说：“刘一明是清中叶的高道，邃玄教，精易理，擅养生，长医术，是当时著名的内丹家，医学家”，并称其“撰著大量有关易学、内丹和医学的著作。”
在该书155页到181页，卿先生从四个方面对刘一明的思想作了极为详尽的论述和评价，认为刘一明的思想包含有：以先天真一之气为道生万物之中介的宇宙观；以道心制人心、五德代五贼的人性论；先命后性、循序渐进的内丹说；三教融合的修道论。
卿先生的分析和评价是极为中肯的，它将有助于我们深化对刘一明思想的认识和研究。
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（编辑：柯恩）
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